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我们不会忘记,两个多月前那撕心裂肺的汶川大地震。但我们更不会忘记,在灾难面前,总理始终与灾区人民战斗在一起、生活在一起,将温暖、信心和力量送给了灾区人民,将一位长者的关爱倾情在灾区孩子的身上,让我们感动着而流泪。

  一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。  1997年,有人问著名社会学家费孝通先生:“费孝通”这篇文章将如何结尾呢?费孝通先生说:“我这一生过得很不容易,到现在已经是‘两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山’了。‘啼不住’是指别人的议论纷纷,‘啼不住’就让他去啼好了,两岸猿声可以不问,国家的前途可不能不想。从小农经济走向跨国经济,我们不是一叶轻舟,而是一个沉重的大船!一个知识分子应该怎样去履行时代赋予的责任确实值得认真想一想。”他表达了自己的心愿:“五四这一代知识分子生命快过完了,句号划在什么地方确实是个问题。我想通过我个人划的句号,就是要把这一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,这就是我要过的最后一重山”(方李莉《费孝通晚年思想录》)。费孝通先生思考总结他90余年的人生,得出的结论是要把一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,可见这个问题在他心里的分量。  什么是文化自觉呢?按照费孝通先生的解释,文化自觉首先是对自己的文化要有自知之明,也就是要充分认识自己的历史和传统,这是一种文化延续下去的根和种子。例如中国人重视世代之间的谱系,崇敬祖先,重视养育出色的孩子;中国人相信“和能生物,同则不继”,相信不同的东西可以凝合在一起,形成“多元一体”;中国人推崇“设身处地,推己及人”的行为准则,反对以力压人,倡导以德服人,等等。这些并不是虚拟的东西,而是切切实实发生在中国老百姓日常生活里的真情实事,是从中国悠久的文化中培养出来的精髓。  但是,一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。所谓“创造”就是不断“以发展的观点,结合过去同现在的条件和要求,向未来的文化展开一个新的起点”(费孝通《论文化与文化自觉》);文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。这样的文化自觉就不是回到过去,而是必须面对现实,展望未来。  此外,今天的文化自觉还要求特别关注当前的外在环境,这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则,我们不能对这些秩序和准则置若罔闻,而应该精通并掌握之,并在此语境下反观自己,找到民族文化的自我,知道在这一新的语境中,中华文化存在的意义,了解中华文化在世界文化中处于何种地位,并能为世界的未来发展作出什么样的贡献。  这样的文化自觉就会逐渐接近费孝通先生所憧憬的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的和谐世界。  为达到文化自觉的目的,当前的最大障碍首先是“文化回归论”。这种理论脱离世界现实、盲目自闭,否定中国百年来在中西文化交流中进步的历史。这是一种势头很猛的夸张的复旧,其中尤有甚者,宣扬中国一百多年的近代史走的都是所谓“文化岐出”,“以夷变夏”的“失语”之路;甚至认为1978年以来的改革开放,也还是“沿着一百多年来文化岐出的路在走,中国文化仍然处在‘以夷变夏’的过程中”。这种倒退复古,明显排外自闭的取向,与文化自觉的追求显然根本抵触。  另一种倾向则是忽视中国传统文化的种子和根,不加质疑地追随西方现代化取向,对西方理论不加反思地接受,削足适履,把本土资源作为论证西方理论、实现西方社会思想的工具,无视西方学者已经深刻揭示的西方现代化危机等。此类更深层、更难解决的问题正在引起更多人的重视(参阅《世纪中国网站》:2005年学术大事点评),成为进一步推动文化自觉的重要动力。  文化自觉的根本目的是为了“加强文化转型的自主能力,取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。只有同情地理解多种文化,才有可能在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置,经过自主的适应,和其他文化一起取长补短,共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处,各抒所长,联手发展的共处守则。中国人长久以来唯我独尊,蔑视他族文化的“大国心态”是做到这一点的拦路虎。当国家贫弱时,它会演变成阿Q的“精神胜利法”,当国家逐渐强盛时,它就滋长为企图覆盖他族文化的东方中心主义。历史已经证明西方中心主义是行不通的,东方中心主义重蹈西方中心主义的老路,也不会有好结果。如果我们不了解、不尊重当前全球文化多元发展的脉络(包括其他民族文化的过去和现在),我们又如何能在世界民族文化之林中,找到我们民族文化的自我,找到在新的语境中,中华文化存在的意义及其对世界的未来所能作出的贡献呢?  今天,文化自觉所以如此重要,正是因为事实已经多次证明:任何霸权统治,任何想要覆盖或绝灭他种文化的企图,都不但不可能成功,而且会激起更大的反抗和更多人类的死亡,以至地球的毁灭。因此,必须另求生路,寻求另一种全球化,即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化。而要建构文化多元化的全球化,保护多样化的文化生态,抵制文化霸权和文化单一化,其核心首先就是文化自觉这个大题目,因为无论政治、经济、科学、技术都是“以人为本”,而人又离不开一定的文化。只有通过各地区、各民族的文化自觉,世界和平与人类社会和谐才有可能实现;在实现世界和平与人类社会和谐的过程中,中国传统文化的精髓无疑将为人类新世纪、新文化的建构作出新的重大贡献。(作者系中国比较文学学会会长、北京大学教授、博士生导师)  《中国教育报》2006年6月13日第3版

有时候,斯坦也从生活中汲取创作素材。一次,他的儿子马特过万圣节时,将一个绿巨人的面具戴在头上。令马特郁闷的是,由于面具是胶质的,粘在脸上怎么也拿不下来,挣扎了好一阵子,作为爸爸的斯坦就在那看热闹。等马特脱险了,斯坦眉开眼笑,又一个不错的故事诞生了。

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“缺少命题技巧,是指老师布置作文题目时,不善于从学生的实际出发,布置出让学生可以沉下心来观察体验自己的生活、又充分表达个人看法和主张的题目。”

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三是坚持解放思想,创新改革和发展思路。近年来,校党委坚持解放思想,不断开拓创新,实现了学校的跨越式发展。进入“十一五”以来,学校领导班子审时度势,认真研究,适时提出了“三个转变”发展战略和“三步走”战略措施。“三个转变”:由规模数量扩张向内涵质量提升转变,由传统管理向目标管理转变,由教学型大学向教学研究型大学转变。“三步走”:第一步争取利用五年时间为建设教学研究型大学打下坚实基础;第二步再利用五年时间,初步建成教学研究型大学;第三步再经过五年时间,建成较高水平的教学研究型大学。这些发展战略、目标和措施,经过教代会讨论通过,成为了全体教职员工的共同意志,正在引领学校走上又好又快的发展道路。

扬振宁曾这样对比中国和美国教育,美国教育对前50的人有效,中国教育对后50的人有效。换句话说,美国(大学)教育注重的是通才教育,让人学会做人、做事,而不在乎知识有多高精尖,而中国的教育从小学开始就已经有所倚重于知识,比如奥数,忽视人文素养的培养。即便到了大学,学生有了更多的课余时间,也是让学生放羊式的自由散漫,人文教育的课程有人想选都没得选。

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其实,唐骏攻读博士的“西太平洋大学”究竟是怎样的一所大学,有没有买卖文凭,经过网友和媒体记者的不断跟踪和求证,相信很快就会得出答案。但问题的关键不只于此。很多人会有这样的思考——不管学历是否存在造假丑闻,它与一个成功的创业故事究竟有多大关系?在一个重能力、轻文凭的社会里,谁会在乎身边的创业英雄有无博士文凭、是否名校毕业?最让人津津乐道的,莫过于比尔盖茨退学创业的故事,曾经让大批心怀激情的创业青年为之鼓舞。对此,唐骏的同情者也大多持这种意见。他们认为,教育经历有无瑕疵并不影响唐骏的个人成就和能力评价。但面对日渐高涨的舆论声浪,几乎没有人会否认,这些质疑会对唐骏的个人声誉和社会形象产生微妙的影响。

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上午7时,记者来到海口市坡博路坡博幼儿园,虽然时间还早,已陆续有家长送小孩过来,老师们早早在门口迎接。每接一位小孩,记者看到,幼儿园老师都会用手背摸摸幼儿的额头,检查幼儿的手足,并且让小孩张开嘴巴看看有没有异常,随后才将幼儿接进园内。幼儿园的黄老师告诉记者,他们每天都有晨检,并且都做记录,特别是因病缺席的,还会跟踪追查。

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